INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

 

 

 

 

 

 

 

CONTRASTES ENTRE  XRONOS,  KAIROS  Y  ESJATOS

 SEGÚN EL EVANGELIO DE JUAN:  APORTES A LA TEOLOGÍA ESCATOLÓGICA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JOSUÉ GUERRERO GUTIÉRREZ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

Monografía para optar al título de Magíster en

Sagrada Teología y Bíblia

 

 

 

 

 

Monitor

 

Dr. Fernando A. Mosquera Brand

 

 

 

 

SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA

PROGRAMA DE MAESTRÍA

MEDELLÍN

2004.

 

 

 

 

TABLA DE CONTENIDO

 

 

                                                                                                                                  Pág.

 

INTRODUCCIÓN                                                                                                    1

 

 

1. ACERCAMIENTOS SEMÁNTICOS                                                                   7

1.1. e;scatoj                                                                                                              7

1.1.1. rx;a;                                                 8

1.1.2.   #qe                                                  15

1.2. h`me,ra                                                                            16    

1.2.1.   ~Ay                                                  16

1.2.2.   t[E                                                  26

1.2.3. rq,Bo                                                 27

1.3.  aivw/n ( aivw/noj )                                                                                                 28

1.3.1. d[;                                                  29

1.3.2. ~l'A[                                                 30

1.3.3.  ~d,Q,                                                 34

1.3.4. !Arx]a                                                35

1.3.5. xc;n<                                                  34

1.4. cro,noj                                                                           36

1.4.1. !m'z>                                                   37

1.4.2. ~Ay                                                  38

1.5. w[ra                                                                              39

1.5.1. d[]Am                                                 39

 

1.5.2. t[e                                                  40

1.6. kairo,j                                                                           42

1.6.1. d[eAm                                                 43

1.6.2. t[e                                                  44

 

 

2. CONCEPTO DEL TIEMPO EN EL EVANGELIO DE JUAN                             47

2.1. w[ra                                                                              47

2.1.1. No ha llegado la hora                                                                                        51

2.1.2. Ha llegado la hora                                                                                             59

2.2. cro,noj                                                                           64

2.2.1. Jn. 5:6                                                                                                              64

2.2.2. Jn. 7:33                                                                                                            65

2.2.3. Jn. 12:35                                                                                                          68

2.2.4. Jn. 13:33                                                                                                          69

2.2.5. Jn. 14:9                                                                                                            72

2.2.6. Jn. 16:16                                                                                                          74

2.3. kairo,j                                                                           77

2.4. aivw/n ( aivw/noj )                                                                                                  80

2.5. e;scatoj y h`me,ra                                                                86

2.5.1. e;scatoj                                                                        86

2.5.2. h`me,ra                                                                         87

a. Jn. 6:39                                                                                                                  88

b. Jn. 7:37                                                                                                                  89

c. Jn. 12:48                                                                                                                89

d. Jn. 16:23,26                                                                                                           90

 

 

 

3.      ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE  cro,noj, kairo,j y  e;scatoj:

IMPLICACIONES PARA UNA TEOLOGÍA ESCATOLÓGICA                     92

3.1.  Conceptos  cro,noj, kairo,,j y  e;scatoj dirigidos hacia una teología

Escatológica en Juan                                                                                            92

3.1.1. cro,noj                                                                         93   

3.1.2. kairo,j                                                                         95

3.1.3. e;scatoj                                                                        97

3.2. Escatología                                                                                                          103

3.3. Implicaciones de cro,noj, kairo.j y  e;scatoj para la teología escatológica            108

a. Escatología realizada                                                                                               110

b. Escatología no realizada                                                                                          112

 

 

CONCLUSIONES                                                                                                               122

 

 

BIBLIOGRAFIA                                                                                                       125

                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INTRODUCCIÓN

 

 

 

 

El hombre desde su creación ha vivido en función "del ahora", "del instante" o "dentro de un instante", a la vez, vive en un concepto escatológico, es decir, de tiempo en el futuro, e incluso con una idea de "tiempo final."   Esto lo ha llevado a reflexionar profundamente sobre qué sea este fenómeno al que ha denominado tiempo. 

 

La definición de tiempo es uno de los problemas más difíciles dentro del pensamiento humano y por tal razón para su entendimiento, lo ha definido en cada una de sus diferentes disciplinas tales como la filosofía, la teología, la física y es así cómo en cada una de ellas hay una definición diferente. 

 

Para el cristiano es importante entender el concepto de tiempo y sólo en las Escrituras puede tener una compresión clara de este término.  La Biblia presenta una concepción distinta del tiempo, diferente a las otras definiciones, lo cual se refleja en el uso particular de los términos empleados para designar la idea temporal.   Es por esta razón  que en lugar de mirar el tiempo de una manera abstracta como un problema, se debe plantear el tiempo como una esfera creada en la que se actualiza el plan redentor.

 

 

Nicholas Berdiaev[1] llega a la conclusión que el tiempo es de tres tipos: cósmico, histórico y existencial.  Para él, el tiempo cósmico es el de los calendarios y relojes, calculado matemáticamente sobre la base del movimiento alrededor del sol y simbolizado por el círculo.  Describe al tiempo histórico como algo calculado también por los matemáticos en términos de décadas, siglos y milenios y simbolizado por una línea.  Este tipo de tiempo, para él  se extiende hacia el futuro y es irrepetible. 

 

El tercer tipo, el tiempo existencial, continúa diciendo Berdiaev[2] no está sujeto a la medición matemática.  Considera  que es caracterizado por la intensidad de la experiencia y simbolizado por un punto, el movimiento en profundidad.  Este tercer tipo de tiempo es, para Berdiaev  "afín a la eternidad, no teniendo distinción entre el futuro y el pasado, entre el fin y el principio".

 

Estas distinciones y descripciones son útiles en cuanto se reconoce que el tiempo en cualquier sentido está relacionado con la eternidad, que el tiempo existencial es afín a la eternidad, pero que el tiempo no debe confundirse con la eternidad.  El Nuevo Testamento no distingue entre tiempo cósmico y tiempo histórico, pero sí distingue entre tiempo cronológico (cro,noj ) y un tiempo oportuno, sazón, cumplimiento o decisión (kairo,j).

 

El tiempo cronológico o histórico no se puede volver atrás al igual que hacia delante, como es posible en el espacio.  El tiempo histórico no permite detenerse o volver atrás cuando el "no todavía" da lugar al "ya no".  En este sentido, es lineal, no siendo ni cíclico ni reversible.  Se mueve hacia delante, pero se mueve hacia un fin.

 

El evangelio de Juan resalta la función que ocupa el tiempo en la historia humana, la cual debe enfocarse en un propósito divino específico.  Es por esta razón que el cristiano que está dentro del tiempo y el espacio debe entender que en Cristo ya lo ha trascendido.  Los padres de la antigüedad en Israel "bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo" (1 Cor. 10:4).  De allí que para Brunner[3]  aquellos que de acuerdo al tiempo cronológico vivieron antes de Cristo, trasciendan ese tiempo lineal y vivan después de Cristo, en Cristo.  Si el tiempo puede ser superado a ese extremo, el camino está abierto para ver una nueva trascendencia del mismo en aquellos que están en Cristo y ciertamente para los cristianos que han muerto.

 

Aunque la eternidad y el tiempo están relacionados, hay una diferencia cualitativa entre ambos.  Ambos son reales para Dios y para el hombre.  La eternidad no es tiempo sin fin, como Marsh y Brunner han argumentado  contra Cullmann[4].   Hay más que una diferencia cuantitativa entre el camino de la existencia divina y el que nosotros conocemos en los límites del tiempo.

 

Dios a través de su revelación escrita ha manifestado que él es el Señor de los tiempos, dándonos a entender que es un Ser eterno, como  indica Moisés en el Salmo 90:2   "Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios"   Este pasaje indica que Dios existe en sí mismo eternamente.  Él es el origen y fuente del ser.  Sólo el tiene, dentro de sí mismo el poder de ser.

 

Dios está por encima del tiempo; su "presente" no es de los que "van esfumándose", así como el "todavía no" se transforma en el "no más".  Dios es el Señor del tiempo, "para quien las distinciones de tiempo, tiempo-distancias no tienen significado,  puesto que para él, no hay pasado ni futuro; de allí que el salmista escribe:  "desde el siglo y hasta el siglo (o "desde siempre y hasta siempre"), tú eres Dios"   Por esta razón, Cristo pudo decir:  "Antes que Abraham fuese, yo soy" (Jn 8:58) y "Yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; más he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amen.  (Apoc. 1:17:18). ..." 

 

Juan 1:1 dice que "En el principio era..." y este principio se sitúa antes de la creación.  Esta referencia a la segunda persona de la trinidad, Jesucristo, no solo presenta su pre-existencia, sino también su existencia dentro de las dimensiones existentes en la tierra.   Es por eso que encontramos a Jesús diciendo palabras tales como:  "Todavía un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis, porque yo voy al Padre"  ( Jn 16:16). 

 

Teológicamente, hay confusión sobre el "todavía un poco", puesto que al hombre le es difícil comprender las palabras de Jesús viviendo bajo los parámetros del tiempo mundano, esto ha generado malas interpretaciones en cuanto al devenir de las cosas reveladas.

 

 

Siendo el personaje central de la historia, Jesucristo, es evidente que los sucesos realizados en el tiempo y en el espacio se deben estudiar a la luz que él mismo brinda.