El escribió: “Los misioneros de la Iglesia Libre de Escocia en el Perú se pegaron tanto a la forma histórica de la iglesia como ha crecido en Escocia… que en el contexto peruano faltaron de expresar… los aspectos básicos del evangelio.” Además propuso que, el poco crecimiento es por razón de tanto énfasis que hacían los misioneros sobre la soberanía de Dios, y que ellos influyeron para no hacer llamadas evangelísticas para que los interesados en el evangelio vengan al frente. El sugirió que esto era un error en el Perú, porque “la actitud fatalista de los indios ha tenido tanta influencia sobre el pensamiento general, que los que escucharon necesitan algo activo e inmediato para mostrar su fe”.
El líder evangélico, Pedro Merino, ha sido miembro de la Iglesia Evangélica Presbiteriana del Perú (IEPP) casi toda su vida. Esta es la denominación que la misión de la iglesia libre de Escocia (ILE) formó. En el año 1981 el dio una charla en la conferencia juvenil de la IEPP, en la cual analizo la historia de la IEPP. Él cree que la política de la misión en el Perú anuló “la influencia de un verdadero liderazgo nacional y frenaron el crecimiento y desarrollo de muchas congregaciones”
Hace poco una estudiante post-graduada en el Seminario Evangélico de Lima, Gaye Mercier, escribió un ensayo en el cual expuso que, la IEPP es un nuevo movimiento religioso liberado de la dominación de misión. Ella propuso como 25 criticas a la misión y es característica de ella escribir así: “se puede observar claramente la confusión entre el evangelio y su expresión cultural de parte de los misioneros escoceses y el intento por la iglesia nacional de redescubrir su identidad nacional y la expresión del evangelio en la cultura receptora escoses/británica hubiera influido en la falta de conversaciones”.
La línea de pensamiento de cada autor es similar. La ILE se preocupaba tanto de su eclesiología y teología; es decir, estuvo tanto preocupada de producir una iglesia perfecta, que efectivamente freno “el crecimiento de muchas congregaciones”
Hasta hace poco después que fuera escrito este documento en el Seminario, los misioneros de la ILE se reunieron en su conferencia anual. Ellos decidieron evaluar la validez de las críticas. Este documento trata de evaluar rigurosamente la historia de la misión de la ILE en el Perú. Podría ser que lo que voy a escribir seria controversial, tanto para la misión como para la iglesia actual.
1. EVALUACIÓN DEL MINISTERIO DIACONAL
1.1 UNA BREVE HISTORIA
José Carlos Mariátegui es un pensador latinoamericano de mucha influencia. Juan A. Mackay comento: “En cuanto al protestantismo opina Mariátegui que este ha entrado en América Latina no directamente, es decir, en su propia potencia espiritual y religiosa, sino indirectamente tan solo, o sea mediante el trabajo educativa y social”. La necesidad de trabajo medico y educativo estaba en las mentes de los primeros misioneros. En 1920, Dr. Helen Macdougall escribió: “casi es imposible para un protestante recibir tratamiento en un hospital Católico sin consentir a la confesión y escuchar la misa”. Para muchos no había opción sino un hospital Católico. En los colegios estatales los estudiantes debían ser aprobados en un examen anual de la doctrina católica. Entonces la esperanza de Juan A. Mackay era destruir el sistema de educación Romana, “la cual es mas responsable que cualquier otra agencia para la condición calamitosa de esta patria desventurada”.
El trabajo medico se concentro en Moyabamba y Cajamarca. Después de 1920, dos misioneros independientes en Moyobamba, Annie Soper y Rhoda Gould, se incorporaron a la misión de la ILE. Dr. Kennetth Mackay siguió el trabajo medico que ellas iniciaron. El llegó a ser el jefe del sector de salud de toda la región. En Cajamarca, Sara MacDougall trabajó como enfermera entre 1921 hasta 1955. Ella llegó a ser tan conocida, que en 1952, los ciudadanos la condecoraron con medalla de oro, y después de su muerte un monumento le fue levantado por suscripción pública y también una calle lleva su nombre. En cualquier sitio que trabajaban los misioneros médicos, su labor era muy solicitada. Dr. Harold Lindsay realizo casi 50 operaciones mayores y más de 200 operaciones menores en un año. En enfermería, Sarah MacDougall, atendió un promedio anual de más o menos 3.500 pacientes en la casa de la misión, ella misma visitó a 1.500 casas y trató 150 casos obstétricos. Y cuando la enfermera Mary Macleod visitó provisionalmente a Chachapoyas, hubo un grande reclamo cuando ella quiso salir. Pero por razón de falta de nuevos voluntarios de la ILE y el crecimiento en el trabajo medico estatal, la misión decidió cerrar este especto del ministerio diaconal.
El Colegio San Andrés ha tenido como tarea principal de labor educativa de la misión. Desde su principio este colegio ha sido muy popular entre los peruanos. Se ofrece un nivel académico alto, moralidad y libertad de control de curas. Mackay escribió a Escocia “recibimos los hijos de catedráticos, ministro de estados, diplomáticos extranjeros, doctores principales y abogados”. En 1928 el presidente Leguía realizó la ceremonia de apertura del nuevo edificio.
El Colegio ha tenido éxito. Por ejemplo., más o menos 40 años después de su inicio, Sam Will informo que muchos ex-estudiantes ya tienen posiciones de influencia. Y James Mackintosh habló de otros, quienes tienen “posiciones claves en el trabajo evangelístico nacional”. Entonces concluyo Kessler que el Colegio ha servido bastante a la nación peruana. Hay una extensión significativa recientemente cuando el presente director actual del colegio ayudó a empezar la primera Normal Evangélica.
En Cajamarca, por razón de la discriminación contra los protestantes, una escuela comenzó bajo la dirección de la Sra. Calvino Mackay y Srta. Christine Mackay. Después James Turnbull inició la sección secundaria. Pero la misión decidió cerrar este colegio en 1937. Después, en el tiempo de Hugo Varnes, funcionó una academia inglesa por pocos años en Cajamarca.
La otra labor notable es el proyecto de desarrollo de comunidades en la región de Cajamarca. Este proyecto inicio en 1982, dando apoyo a dos comunidades rurales pobres. Se dio ayuda en una diversidad de áreas: Salud, Pecuaria, Agricultura, Alfabetización, Riego y Artesanía. Casi todos los técnicos en el proyecto eran peruanos y el proyecto se está extendiendo a otras comunidades del departamento.
2.2 EVALUACIÓN
El ministerio diaconal ha sido exitoso. El Colegio, el trabajo medico, y el Proyecto de Desarrollo de las Comunidades han dado buena reputación a la causa evangélica. Las autoridades locales y nacionales han expresado su gratitud por este aspecto de la labor de la misión.
Los misioneros trataron de combinar sus actividades con evangelismo. Cuando se lee los informes del Dr. Lindsay a la Asamblea General de la ILE dan la impresión que a él le gustaba más trabajar en la iglesia que en su propia profesión. Y del Colegio, Juan A. Mackay dijo: “nuestro protestantismo no es un secreto: se enseña la Palabra de Dios abiertamente”. Y con su actividad como enfermera, Sarah Macdougall, distribuyó las Escrituras. Parece que ella tenia un dicho: “En esta ciudad solamente dos personajes no me dan la preferencia en la vereda, los burros y los curas”.
La meta de Mackay era destruir el sistema de educación romana, y de fomentar, como en la reforma, un movimiento del Protestantismo por la clase educada. Pero todavía no esta cumplida esta esperanza. Los católicos romanos dominan la educación, y la iglesia evangélica se encuentra entre las clases bajas.
El ministerio diaconal produjo muchos, que eran evangélicos de nombre nada más. De su propia experiencia, Pedro Merino dijo que muchos asistieron al culto por motivos de la ayuda que la misión les ofrece, antes que por razones de necesidades espirituales”. En 1941 en Moyobamba y sus alrededores, hubo como 660 adherentes, pero solamente 66 miembros. Al mismo tiempo en la región de Cajamarca hubo 879 adherentes, pero solamente 111 miembros.
Mackay planificó levantar una obra eclesiástica al mismo tiempo que su trabajo en el Colegio. Pero la demanda de su labor educativa ocupo toda su energía. Treinta y seis años después de fundar el Colegio, James Mackintosh escribió: “La realidad triste es que todavía no hemos logrado levantar una congregación de familias interesadas, por medio del Colegio, en nuestro testimonio evangélico.”
El ministerio diaconal ha gastado el tiempo de la mayoría de los misioneros y ha sido costoso. Desde su principio hasta la muerte de Sarah MacDougall en 1955, empleo como 32 misioneros en trabajo educativo y medico y solamente 5 en trabajo eclesiástico (véase cuadro Nº 2). En los últimos 30 años aunque cerró la obra medica en Moyobamba y ha crecido el desarrollo de la iglesia nacional, como 19 misioneros sirvieron en el ministerio diaconal, y solo 12 en el ministerio de la Palabra.
En el asunto financiero, bastante dinero ha sido gastado en el trabajo diaconal, por ejemplo las 20.000 libras esterlinas pagado en 1928 para el nuevo edificio del Colegio el presupuesto anual de 40.000 libras esterlinas en 1985 del Proyecto de Desarrollo de Comunidades. Aunque en el caso de este proyecto la mayoría del dinero viene de fuentes financieras fuera de la ILE.
CUADRO Nº. 2
ANÁLISIS DEL TIPO DE TRABAJO DE LOS MISIONEROS