SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Conferencias bíblicas  11 de abril de 2007

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

David Ford,  FUSBC,  Colombia

UNIDAD 4:   LA VOZ DE JESÚS

La voz de Jesús:  la meta de Jeremias,  Dodd y Jülicher era escuchar la verdadera voz del Salvador.  Jeremias dijo:

¡Vuelta a la ipissima vox de Jesús!  Esta es la tarea.  ¡Qué gran regalo,  cuando se logra,  acá y allá, volver a encontrar el rostro del Hijo del hombre detrás del velo!  ¡Todo estriba en su palabra!  ¡Sólo el encuentro con Él, da a nuestra predicación su poder! [1]   

Cuando Jülicher dijo que quería distinguir entre ‘la voz de Jesús’ y ‘la voz de los evangelistas’ estaba usando crítica de formas para diferenciar entre los evangelios y lo que Cristo actualmente dijo.  Hoy esto es un concepto especialmente propuesto por los académicos del Seminario de Jesús [2] .

Craig Blomberg ha hecho una crítica de la contribución del criticismo de fuentes en la interpretación de las parábolas.  El comenta [3] :

·                     El valor de la subdivisión de formas ha sido exagerado. 

·                     Tratando de entender la situación vital para distinguir entre Cristo y los evangelistas tiene poca evidencia y mucha suposiciones.

·                     Críticas de forma usan la crítica de la historia de tradiciones,  estA es compleja y subjetiva.

·                     Diciendo que las parábolas llevan un solo sentido esta basado en la presuposición que no son alegorías.  Pero a veces las parábolas contrastan el bien y el mal con la expectativa que el mensaje es para ambos grupos.  Blomberg enlista 18 parábolas que hacen tres puntos de aplicación y otros que hacen dos puntos de aplicación.

Hay razones para no dar tanta importancia a las ideas de la crítica de formas.  Para escuchar la voz de Jesús es suficiente leer el texto actual del Nuevo Testamento y entender el mensaje según las normas de interpretación de cualquier mensaje importante.

Mark Bailey,  el presidente del Seminario Teológico de Dallas escribió un artículo sobre pautas para interpretar las parábolas de Jesús.  El propone 5 puntos claves: [4]  

Contexto histórico

Contexto cultural

La situación que causaba la parábola

El mensaje central y su relación al reino

La acción que la parábola demanda

Incluimos aquí las observaciones del contexto literario que hace Bailey.  Dice:

Contexto histórico

Las interpretaciones posmodernas a veces dejan a un lado el contexto histórico para ver que dice la parábola al lector. Pero con razón Jeremias y Dodd enfatizaron el contexto histórico.     Bailey cita las palabras del escritor Stein comentando sobre Dodd:  “Podemos decir que Dodd ha mostrado que la interrogante,  ‘¿Qué es el significado de esta parábola para mi hoy?’ debe estar después de la interrogante,  ‘¿Qué es el significado de la parábola cuando Jesús la predicó?’”

Se nota también el desarrollo histórico del ministerio de Jesús.  El respondía con parábolas al rechazo de sí mismo por los líderes de los judíos.  Otras veces sus parábolas fueron instrumentos de instrucción y ánimo para sus discípulos.   Especialmente en el último año de su ministerio en la controversia y entrenamiento de los discípulos en Luc. 9:51-19:27.   La mayoría de las parábolas se encuentran en Lucas,  y este es el evangelio que destaca a Cristo como el Salvador que se preocupa por los marginados.  Este es el tema de muchas parábolas (p.ej.  Luc. 15,  la oveja perdida y el hijo pródigo).   Los diferentes evangelistas emplearon las parábolas en acuerdo de sus propósitos como autores.

Contexto cultural

Todos las parábolas muestra la naturaleza o los razonamientos y juicios de personas en el contexto de vida cotidiana de Israel.    Aquí se lee de la vida agrícola,  de la economía y comercios, vida familia, de matrimonios,  de viudas, hijos, obreros y gente perezosa.  Hay costumbres y tradiciones del campo y de la ciudad,  de hogares y de instituciones.

Para apreciar la fuerza del mensaje es importante anotar la cultura como ha mostrado Bailey.

La situación que causaba la parábola

Jesús muchas veces relató parábolas para contestar una pregunta,  un reto o hacer un cambio en el pensamiento de los oyentes.    Hay situaciones donde en el prólogo está la clave para apreciar la razón de ser de la parábola (Luc.  18;1, 9;  19:11);   a veces  en el epilogo esta la clave (Mat. 15: 13;  Luc.  16:9);  y en otras ocasiones el prólogo y el epilogo dan una paréntesis interpretativo alrededor del relato (Mat.  18:23-24,  35;  Luc.  12:16-21).

Examinando la situación que causaba la parábola,  resulta en una orientación para interpretar su mensaje.

El mensaje central y su relación al reino

Para apreciar la comunicación de la parábola es necesario apreciar su forma como narrativa.  Hay detalles en el trasfondo y el mensaje está en el primer plano.  Hay ocasiones en que Jesús mismo dio la interpretación (Mat 22:14;  25:13)

Aunque es posible que haya 2 o 3 puntos de aplicación dentro de varios mensajes,  mayormente las parábolas llevan un mensaje principal.  Esto es de la naturaleza de una parábola.  En geometría la curva parabólica tiene su foco. [5]  

El concepto de reino es el foco primero de las parábolas de Jesús.   Esto fue destacado por Dodd, entonces él puso como título en su libro,  Las parábolas del reino.    En los sinópticos 19 veces hay la conexión de palabras entre “reino” y “como” por ejemplo en la forma:  “El Reino de los cielos es como …”  (p. ej. Mat 13: 24, 31, 33).

Aunque aceptamos que el reino es céntrico como mensaje todavía el debate sigue con la cuestión:  ¿Qué es el reino de Dios?    Esto es donde hay una división de opinión entre interpretes.  Los debates principales tocan de los siguientes temas:

·                     ¿Presente o futuro?  Mayormente la opinión ahora es que el reino inicia en este mundo y es cumplido en el venidero.  La opinión liberal ha tratado de justificar que este mundo no más es donde está el reino.  Unas ramas del movimiento evangélico han argumentado para el reino simplemente en el cielos.

·                     ¿Transformación personal  o reforma social?  Los que proponen un aspecto de la teología de liberación opinan que las parábolas tratan de conceptos de justicia y de los pobres ahora y su mensaje es una de la transformación de la sociedad.  Por otra parte hay evangélicos pietistas que enfatizan que las parábolas tratan de algo personal y espiritual.  Probablemente una balanza entre ambos extremos estaría mejor.

·                     ¿Iglesia o para los judíos?    Unos evangélicos usando un sistema de dispensacionalismo ponen las enseñanzas del reino a otro tiempo premilenio después de la venida de Cristo e interpretan las parábolas con la espera de la restauración de Israel.   Esto es un sistema complejo que reduce las enseñanzas de Cristo para  hoy.  Mayormente los evangélicos simplemente interpretan las parábolas y el reino para la iglesia ahora.

La acción que la parábola demanda

En la hermenéutica moderna se encuentra la expresión,  “lenguaje-evento” que indica que en efecto del texto es causar una acción de parte de los lectores.  Es decir,  la lectura es más que simplemente información y reflexión,  implica el hacer. 

Blomberg comenta de este efecto:  Si se dice “El hombre es un León en la calle, y un conejito en la casa “ no esta diciendo simplemente que es fuerte con sus amigos afuera pero temeroso de su esposa.   Ésta pintando un cuadro impresionante que pierde su efecto cuando se trata de ponerlo en proposiciones.

También el cita Sallie Te Selle:    que un crítico fue cuestionado para explicar una parte de un poema y para responder solamente podría repetir el poema. P.ej. si se dice acerca de la esposa:

Mi amor es como una rosa muy, muy roja, que brota de nuevo en el verano. (Robert Burns, poeta escocés)

Esta poema tendrá más efecto que simplemente decir unas oraciones sobre la etimología de la palabra “amor”.

Las parábolas llevan su efecto de acción  para los oyentes.  Por ejemplo,  Fee y Stuart en su libro La lectura eficaz de la Biblia ofrecen esta lectura nueva de la parábola del buen samaritano que muestra el impacto de la parábola:

Una señora se encontraba en una esquina de una calle muy concurrida,  en una gran ciudad.  La rodeaban cuatro niños harapientos y sucios.  Quería pedir limosna,  pero se moría de la vergüenza,  pues nunca antes se había visto en tal necesidad. Pero ahora,  con su esposo muerto después de una larga enfermedad,  y el terrenito familiar perdido a manos de los acreedores,  habían tenido que huir a la ciudad,  donde quizá encontrarían la seguridad que habían perdido.

Un sacerdote que pasaba se detuvo para darle ánimo:   “No se preocupe,  señora.  La pobreza es una virtud.  Rece tres Padrenuestros, y Dios proveerá.”  Y siguió adelante.

Poco después pasó un misionero protestante que le entregó unos trataditos con mensajes evangélicos,  oró por ella y la invitó a ir al culto en una iglesia cristiana.

Por último,  se detuvo allí una señora que jamás iba a iglesia alguna y era mal vista por los cristianos.   Después de saludar amablemente a la pobre señora y acariciar a los niños,  le insistió en que la acompañara a su casa,  y allí les sirvió una sopa caliente, baño a los niños y les consiguió ropa limpia.  Al día siguiente,  llevó a la señora a trabajar con su familia de buenos recursos que ella conocía.  En poco tiempo,  la señora y los niños pudieron reorganizarse y vivir independientes [6] .

BIBLIOGRAFIA

Bailey, Mark L. "Guidelines for Interpreting Jesus' Parables." Bibliotheca Sacra 155, no. Jan-Mar (1998), 29-38.

Blomberg, Craig L. Interpreting the Parables. Downers Grove: InterVarsity Press, 1990.

Fee, Gordon D., y Douglas Stuart. La Lectura Eficaz De La Biblia. Miami: Editorial Vida, 1985.

Jeremias, Jocahim. Las Parábolas De Jesús. Undécima ed. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1997.

Schottroff, Luise. The Parables of Jesus. Trad. Linda M. Maloney. Minneapolis: Fortress, 2006.